Либо мысль, либо моя

Занавес

2008-07-17T20:43:58Z

Где-то в информационном потоке услышанное: "Вызывал ли Диомид трижды патриарха на Чукотку перед провозглашением анафем?.."

А люди-то писали богословские критические анализы на послания Диомида, ночами не спали, старались, пытались найти логику и трезвость в его словах...

...Впрочем, трагедия.

gavrilovskiy @ 2008-07-07T18:14:00

2008-07-07T12:21:01Z

Вообще-то, дело о епископе Диомиде мне изрядно надоело. И хочется уже умять эту вздымающуюся массу, как тесто, обратно, на дно кастрюли. Но кое-что я не могу не цитировать.

apistos
Тут спрашивают, знает ли кто лично еп. Диамида… Мне довелось знать его довольно близко. Я проходил у него в храме послушание перед поступлением в семинарию. Это было в 1993 году на Камчатке, г. Елизово в храме Успения Божия Матери. Иеромонах Диамид мне дал рекомендацию на поступление в семинарию. (Камчатского епископа тогда еще не было) Благодаря этой рекомендации я без проблем поступил в МДС. За это я ему до сих пор благодарен.

Так вот, первое что вспоминается это радикальная вражда о. Диамида со всем Камчатским духовенством. Он всех настроил против себя и сам себя вел так, словно весь мир шел войной против него. Помню его конфликт с Камчатским благочинным отцом Ярославом Левко. История чем-то похожа на нынешнюю. Диамид обвинял о. Ярослава в сребролюбии в незаконном сокращении служб и т. д. В СМИ появлялись статьи с описанием имущества о. Ярослава. Диамид его называл жидом и обновленцем. Говорил, что у о. Ярослава есть в наличие несколько квартир на материке, яхта, несколько машин, несметные денежные сбережения и т. д.. Хотя реально, как потом выяснилось и сотой доли из перечисленного у о. Ярослава не было. И опять сам о. Диамид всячески избегал личных встреч с о. Ярославом. Весь конфликт обсуждался в СМИ. Я помню сам, по благословению, о. Диамида сочинял статьи против о. Ярослава. Слава Богу, их не напечатали. Весь город обсуждал заявления о. Диамида. Православный народ оказался расколотым на два непримиримых лагеря. Неприятно вспоминать. Самое ужасное, что все это обсуждалось в светских СМИ на радость безбожникам и сектантам.

В личном общении о. Диамид был крайне тяжелым человеком. Когда он приехал с Магадана в начале 1993 года на Камчатку и стал настоятелем Успенского храма, он начал с того, что разогнал всех прихожан, весь клирос. Некоторое время из-за этого он даже молился в полупустом храме, пока не набрал своих сторонников. Во время службы он мог выйти и не стесняясь молящихся наорать на клирос обозвать их козлами и баранами. Прекословящему ему пономарю он однажды одел на голову кастрюлю с горячем супом. Только не подумайте что это был я и вот сейчас ему за это мщу ))) Когда это случилось я в семинарии учился ))). (Что касается меня, то тогда мне было 18 лет. Я был молод, горяч. Свои взгляды скорректировал только в семинарии.)

Параллельно этому распространялись слухи, что о. Диамид не стяжатель, что он ходит в рваных сапогах, у него только одна ряса и та в заплатках. Говорили, что он великий молитвенник и по его молитвам Господь несколько раз спасал Камчатку от разрушительного землетрясения. Что благодаря его молитвам, Господь дал ему дар исцеления, прозорливости. Долгая служба, которую вел о. Диамид превратилась в повод для обвинения всех других священников, не служащих так же долго, в обновленчестве.

Он всегда был окружен какими-то экзальтированными женщинами, бородатыми дяденьками. Которые за него все делали. Все контакты, в том числе и с администрацией города, он осуществлял через этих женщин. Сам он крайне редко, даже когда это было необходимо (он строил храм), нисходил до каких-то личных бесед и разговоров с чиновниками, бизнесменами. Им никто не руководил. Хотя со стороны может и казалось, что на него кто-то влияет.

Его чада были его руками, глазами. Именно они были проводниками его идей. Но когда их заносило, он легко от них отказывался. Например, он с помощью своих чад расколол общину г. Вилючинска, Камчатской области. Дело в том, что там был построен храм на фундаменте бывшего магазина. И получилось так, что алтарь оказался направлен не на Восток, а на Северо-восток. Чада Диамида заявили, ссылаясь на своего духовника, что ходить в этот храм нельзя, он построен с нарушением канонов, а потому он безблагодатный. Камчатский архиерей отлучил от причастия этих смутьянов и попросил объяснить ситуацию Диамида. Тот сказал архиерею, что он тут не причем и вообще с этими людьми не знаком. Впрочем, это не помешало ему, в нарушение запрета архиерея, причащать бунтовщиков.

У Диамида вообще были странные отношения с архиереями. Так он в открытую, опять таки через СМИ обвинил, Камчатского еп. Нестора (ныне покойного) в сребролюбии и не стал ему подчиняться. Он его просто игнорировал. Например, когда владыка Нестор захотел послужить в Елизово на престольный праздник местного прихода (Успение Божией Матери), Диамид демонстративно начал службу на час раньше. Владыка, в полной растерянности приложился к центральной праздничной иконе и ни с чем уехал обратно.

И вот тут для меня начинается самое непонятное. Еп. Нестор написал несколько жалоб патриарху с изложением всех поступков Диамида. Ответа он не получил. Владыка лично изложил проблему патриарху. Иеромонаха Диамида вызвали в Москву. И что вы думаете? Обратно иеромонах Диамид вернулся в звании игумена!!! У еп. Нестора было предынфарктное состояние.

Так лет на шесть у нас в епархии утвердилось двоевластие. Закончилось все хиротонией Диамида во епископы. Впрочем нет, не закончилось. Источник всех конфликтов и неурядиц на Камчатке продолжают оставаться чада отца, теперь уже епископа, Диамида. Так духовное чадо вл. Диамида о. Иоанн Балицкий, расколол общину в пос. Мильково Камчатского края и не смотря на то, что с него синод еще в апреле 2008г., снял сан, продолжает служить и сеять смуту среди православных.

Вообще меня удивляет, насколько поразительно долго не было никакой реакции на все «чудеса» Диамида в патриархии. А ведь все могло быть предотвращено еще в самом начале. Любой кто знает вл. Диамида по семинарии, или по Лавре может вспомнить жуткую историю, приключившуюся почти сразу после пострижения Сергея Дзюбана в монахи. Его поселили в одну келью с родным братом. В одну из ночей срочно была вызвана скорая помощь. Вся келья в которой жили два брата была забрызгана кровью. Пострадавших было двое. У монаха Диамида топором была рассечена кисть руки, а у его брата в крови была вся голова. Короче что-то они не поделили.

Скажу честно, в МДА за рукоприкладство исключают сразу. Здесь же… тишина. Как будто ничего и не произошло. Что это заступничество Святейшего? Как известно, Диамид некоторое время был у него келейником. Или может Лаврское начальство, учитывая особое положение Диамида, (келейник патриарха все-таки) решила не дать ходу случившемуся? Не знаю. Только когда теперь говорят, что собор вдруг неожиданно быстро и резко принял крутые меры, я только руками развожу… Ничего себе быстро и резко! Сеял смуты, раздоры и откровенные расколы пятнадцать лет и только теперь решили навести порядок. И это называется быстро?

Я вообще не понимаю тех, кто говорит, что прещения были якобы не канонические. Я полностью согласен с диаконом Андреем Кураевым по поводу толкования 74 апостольского правила (http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25207) Это во-первых, а во-вторых, Диамида полтора года увещевали. Говорили с ним лично (еп. Феогност), объясняли его не правоту, полемизировали. http://www.taday.ru/text/48098.html И вот сейчас вся Церковь, в лице архиерейского собора призывает его покаяться, а он настаивает на своем. В пору вспомнить Евангелие: «[Мф.18:15-18] Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»

Все так и было сделано. Только Диамид не только против кого-то лично согрешил, а сразу всю Церковь ввел в смущение.

Многие из тех, кто сейчас поддерживают еп. Диамида, обвиняют наших архиереев в феодальных замашках. Называют архиереев феодалами, забывшими о проблемах простых верующих. Уверен, что Диамид весьма сомнительный союзник для них в этом вопросе. Когда они поподробнее узнают, как Диамид все это время относился к людям, к простым священникам, то иначе, как тираном его и нельзя будет именовать. А это скоро будет известно. Потому что рано или поздно заговорят те, кого он выгнал, кого он оскорбил, отправил под запрет без средств к существованию. А ведь он отправил под запрет едва ли не большее количество священников, чем тех, что есть сейчас у него в епархии.

Свящ. Михаил Неверов, Камчатская епархия

Обзор событий приезда архиеп. Марка с делигацией на Чукотку

2008-07-07T09:34:54Z

"Вчера, в 18:00 по Хабаровскому времени, я вернулся из г.Анадыря.

Напишу то, что сам видел, слышал и что могу подтвердить на 100%.

Прилетели мы в г.Анадырь 4-го июля в 17:30 по местному времени. Нас встречала делегация представителей администрации ЧАО, потому что с нами ещё летел зам. полпреда по ДВФО для обсуждения кандидатуры на пост губернатора Чукотки (с 3-го июля Абрамович в отставке). Ещё в самолете владыка Марк нам сообщил, что в Анадыре распространяются слухи, что едёт ФСБшники переодетые для захвата епархии. Вообщем людям в Анадыре мозги накручивали по полной программе и чем сильнее тем лучше, не стесняясь откровенной лжи. С владыкрй Марком летело духовенство епархии, хор, иподъякона, журналисты "ОРТ" и "России". Никаках других посторонних людей с нами не было. Так как самолет нам дали большой, ИЛ-62, то большинство сидело по одному человеку, было много совсем пустых рядов. Ехало около 40 человек.

Прибыли мы в аэропорт. Нас сразу повезли на пристань, чтобы довезти нас до Анадыря, который находится на противоположном берегу Анадырского лимана. Вообще прилет наш планировался 3-го, но из-за непогоды на Чукотке, вылетели только 4-го. Хотя с таким большим самолетом могли бы сесть и в плохую погоду.

На причале, в Анадыре, нас встречало местное, лояльное, духовенство Чукотской епархии (4 человека). Сразу же пошли крестным ходом к Троицкому собору. В последствии стало известно, что пикетчики, которые нас ждали у Троицкого собора, преградили дорогу всяким хламом. Милиция попросила их очистить дорогу в противном случае угрожали 15 сутками и впоследствии заведением уголовных дел. Подходя к храме, с правой стороны. стоял немногочисленный пикет (20-30 человек), с одним единственным плакатом: "Епископ Диомид - совесть нашей Церкви", другой плакат "Епископ Диомид - настоящий епископ Чукотской епархии" милиция попросила убрать, он лежал в храме на столе.

Мы зашли в храм и отслужили молебен с акафистом Пресвятой Богородицы. По словам духовенства алтарь храма был очень грязным (точно также как и в Преображенском храме, когда в нем служили).

После молебна духовенство с владыкой, мы, вышли на улицу, где владыка стал общаться с протестующими. Вообще владыка Марк был настроен очень благожелательно и, образно выражаясь, через колено никого ломать не собирался. Чего не скажешь о противоположной стороне, некоторые говорили владыке о том, что они его не уважают. Вспомнил, когда зашли в храм, я стал свидетел диалога вл. Марка с одним священником, который выражал протест. Владыка Марк ему сказал: "Если вы уж меня не уважаете, так хоть почтите святыни мощей апостолов, частицы Креста Господня". В ответ было тишина и священник вышел.

После молебна я подошел к знакомому священнику, с которым ещё познакомился когда был в командировке в 2005 году. Он был в среде протестующих. Я попросил благословения, на что он уклонился меня благословлять сославшись на то, что мы теперь по разные стороны баррикад. На что я сказал, что мне это не мешаеть видеть в его лице для себя хорошего человека и товарища. В ответ было что-то навроде, мол Господь расставить со временм всех на свои места. Стал с ним разговаривать, хорошо что к концу беседы он стал хоть улыбаться и смеяться, а то все серьезный был. Разговаривал с ним на разные темы, не церковные, о его жизни на Чукотке за эти три года, прошедшие с моего отбытия с ЧАО. Он сказал, что спецслужбы с ними поработали и просили не создавать конфликтных ситуаций.

На следующий день служили утром литургию, днем был концерт в доме творчества. Ближе к вечеру я уехал с одним священников служить в п.Угольные Копи.

Утром, 6-го, в Анадыре преподаватели ХДС пришли к нижнему храму, где служил владыка Диомид, и стали ждать, когда придет человек с ключами. чтобы мы могли войти первыми и начать служить там литургию. С 4-х часов утра прождали три часа. В итоге приехал начальник милиции и разрешил взламывать замок храма. Что и было сделано. Как я уже отмечал в храме был беспорядок, особенно в алтаре.

Днем, того же дня, большая часть делегации улетела из г.Анадыря.

У меня сложилось впечатление, что большая часть протестующих была запугана (не милицией). Как люди - они вменяемые. Видимо они готовились к более агрессивному варианту нашей встречи.

Сторонников вл. Диомида очень мало. От силы 40-45 человек.

Думаю, что с назначением туда нового епископа, через год все успокоится у людей."

Алексей Микушин

http://www.tds.net.ru/forum/index.php?showtopic=1127&view=getnewpost

Похоже на правду

2008-07-01T19:35:19Z

Мой результат теста
"Каким полушарием ты думаешь
"

gavrilovskiy!

У вас активно левое полушарие, любую проблему вы решаете с помощью логики, применив дедуктивный способ. Шерлок Холмс - близкий вам по духу человек. Прежде чем что-то сделать, вы семь раз отмерите. У вас сильная воля, но вас трудно в чем-то убедить. Вы энергично и упорно добиваетесь своей цели на поприще экономики, философии, менеджмента. Друзей находите с трудом. В выборе партнера для брака часто ошибаетесь. Поэтому в вашей жизни не исключены разводы и новые женитьбы.

СОВЕТ: будьте проще - и люди к вам потянутся.

[пройти тест]

"Шерлок Холмс - близкий вам по духу человек", будет теперь на юзерпике.

gavrilovskiy @ 2008-06-28T14:50:00

2008-06-28T08:52:56Z

Рецензия еп. Илариона (Алфеева) на книгу: Мар Исхак с горы Матут (Преподобный Исаак Сирин), VII в. Воспламенение ума в духовной пустыне / Пер. с сир. А.В. Муравьева

Худшая из всех ересей

2008-06-28T08:31:50Z

Можно услышать такое мнение, что, дескать, невозможно человеку в наши дни достичь в меру святости древних святых отцов, что благодать умалилась в мире и людях.
Такое мнение уже было расхожим и в XI веке, во время жизни преподобного Сименона Нового Богослова. Преподобный негодовал и называл такие мысли еретическими, худшими из всех ересей. Об этом подробно в его 47-ом Слове http://pagez.ru/lsn/simeon/47.php

«Я о тех говорю, - проповедует пр. Симеон, - и тех называю еретиками которые говорят, будто нет никого в наши времена и посреди нас, могущего сохранить евангельские заповеди и стать подобным святым отцам. Прежде всего верными и деятельными … а далее и весьма созерцательными и вместе с тем боговидцами, то есть просветиться и принять Духа Святого и через Него увидеть Сына с Отцом. Итак, те, кто говорят, что это невозможно, обладают не какой-либо частной ересью, но всеми, если это можно сказать, так как эта ересь много превосходит и покрывает все другие нечестием и кощунством. Говорящий это опровергает все Божественные Писания… Эти противники Христа говорят: «Это невозможно, невозможно». И почему, скажи мне, невозможно? А посредством чего … святые воссияли на земле и стали светилами в мире? Если бы было невозможным, и они бы никогда не смогли это совершить, ибо и они были людьми, как и мы, они ничем большим, чем мы, не обладали, кроме как произволением на благое, старательностью и терпением и любовью к Богу. Итак, приобрети и ты это, и станет для тебя источником слез каменная сейчас душа. Если же ты не хочешь терпеть скорби и стеснения, то по крайней мере не говори, что это невозможно».(архиеп. Василий (Кривошеин), Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр 43-44; В переводе свт. Феофана Затворника Слово 47 - http://pagez.ru/lsn/simeon/47.php )

«Говорящий так заключает врата царства небесного: ибо кто говорит, что невозможно плакать и сокрушаться, тот явно тем утверждает, что невозможно и очиститься, а без очищения никто не спасается, никто не ублажается Господом, никто не узрит Бога».

Действительно, мы в настоящее время не видим таких духовных дарований в людях, которые были нормой в первые века христианства, святые, достигшие вершин духовности крайне редки и чем дальше - тем их меньше. Но, очевидно, что все зависит исключительно от людей, от их свободного произволения, а не оттого, что благодать якобы умалилась. Преп. Симеон посвятил этой теме также один из своих гимнов:

«Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух,
Не говорите, что без Него возможно спастись,
Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам
того не зная,
Не говорите, что Бог невидим людям,
Не говорите, что люди не видят Божественного света
Или что это невозможно в настоящие времена!
Это никогда не бывает невозможным, друзья!
Но очень даже возможно желающим».

27-ой гимн в переводе архиеп. Василия (Кривошеина).

gavrilovskiy @ 2008-06-27T20:51:00

2008-06-27T14:53:38Z

Ну что же, епископа Диомида извергли из сана с шансом покаяться.
Откладывать такое решение не было никакого смысла, т.к. страсти вокруг скандального епископа никак не стихали.

Конечно, с низложением епископа Диомида диомидовщина не прекратит свое существование; апокалиптическая истерия глубоко сидит в не особо образованных слоях церковного народа. Сериал про Диомида-пензенских_закопанцев-алармистов, со всеми веселостями, закончится еще не скоро.

Епископ Диомид мне кажется человеком добрым с невинным умом, ради идеи вошедшим в раж конфронтации со священноначалием, подстрекаемый к этому врагами Церкви. Все, что он делал – не было корыстно – это, очевидно, идейное, безумное, зилотство. Но, как мы знаем, большинство еретиков и раскольников, начинавшие с мелочей, тоже желали лучшего... теперь мы им поем «анафема» в день Торжества Православия.

Как поведет себя еп. Диомид, и какие у него варианты? Вот некоторые общие возможные пути, попробуйте спрогнозировать. ;)
a.) Епископ Диомид кается публично в своих заблуждениях и пытается вычистить шлак из мозгов у своих духовных чад.
b.) Еп. Диомид кается публично в своих заблуждениях и уходит в монастырь, где продолжает священнодействовать без приема духовных чад.
c.) Еп. Диомид идет дальше в своей конфронтации, как следствие – извергается из сана окончательно. Прилепляется к одной из раскольничьих организаций типа ИПЦ, или создает свою церковь на территории Чукотки.
d.) Уходит в безвестность, в затвор.

upd: в сообществе ustav синхронно подобный опрос с другими вариантами.

И, хорошо было бы, если православные христиане не злорадствовали, а молились о епископе Диомиде, чтоб Господь дал ему мудрости и силы для покаяния, и чтоб зилотство его было направлено в нужное русло на благо Церкви. Есть ведь еще у него шанс...

Святительский день в Тобольске

2008-06-26T12:03:30Z

Фотографии взяты у zamorin

Епископ Домодедовский Евтихий. (прежде, в юрисдикции РПЦЗ до воссоединения, Ишимский, Тюм. обл.)

Епископ Домодедовский Евтихий

Протоиерей Алексий Сидоренко. Наш проректор по учебной части.

Протоиерей Алексей Петров

Иерей Анатолий Кашкаров

Антон Опокин

Епископ Барнаульский и Алтайский Максим и
архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий

Епископ Барнаульский и Алтайский Максим и
архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий

Иерей Димитрий Кирьянов

Иерей Дионисий Марчук

Игумен Симеон (Меркушин) и иеромонах Матфей (Першин)

Игумен Филарет (Сковородин)

Игумен Фотий (Евтихеев). Когда я учился в Тобольской семинарии, отец Фотий был у нас инспектором, направленный для этой цели синодом в возрождаемую семинарию.

Иерей Георгий Андреев с супругой

Софийский собор Тобольского Кремля

Игумен Макарий (Лошкарев). С такими преподавателями в семинарии никогда не будет скучно.

Покровский собор

Братия...

Иерей Сергий Тарасов

Софийский собор

Иконостас Софии

Архимандрит Тихон (Бобов), игумен Гермоген (Серый), протоиерей Николай Матвийчук, протоиерей Георгий Безнутров

Иерей Владимир Шишков

Переводы творений преп. Исаака Сирина/2

2008-06-22T15:45:31Z

Перевод Муравьева А.В. и Соболевского С. (1911 г.)

Слово I (продолжение)
Когда в человеке умножится благодать, тогда он презирает страх смерти из-за влечения к праведности, и в своей душе находит немало причин, по которым ради страха Божия необходимо претерпеть страдание. То, что справедливо считается вредным для тела и естеством переносится по необходимости, соответственно должно считаться [основой] страдания. Но в глазах его это – почти ничто в сравнении с тем, что он надеется [обрести] в будущем. Нам невозможно познать истину без того, чтобы понести искушения. И в своем разуме человек находит несомненное подтверждение этому и тому, что Бог имеет о нем великое промышление и никто не покинут на волю случая. И по сути те, кто решается на поиски Его и на перенесение страдания ради Него, ясно видят это, как будто [нарисованное] красками. Но когда в нашем сердце укоренилось оскудение веры, все сказанное оказывается в нем в перевернутом виде и не убеждает нас. Тогда те, которые каждый миг устраивают засады и пускают во тьме свои стрелы, постоянно внушают [рассудку], что в действительности мы не всегда счастливы, доверяясь Богу, да и Бог не заботится о тебе, как ты думаешь.

Когда умножится в человеке благодать, тогда по желанию праведности страх смертный делается для него легко презираемым, и много причин находит он в душе своей, по которым ради страха Божия должно ему терпеть скорбь. Все, что считается вредящим телу, и внезапно действует на природу, а следовательно приводит в страдание, ни во что вменяется в очах его в сравнении с тем, на что он надеется в будущем. Без попущения искушений невозможно познать нам истины. Точнее же удостоверение в этом находит человек в мысли, что Бог имеет о человеке великое промышление, и что нет человека, который бы не состоял под Его Промыслом, особливо же ясно, как бы по указанию перста, усматривает сие на взыскавших Бога и на терпящих страдания ради Него. Но когда увеличится в человеке оскудение благодати, тогда все сказанное оказывается в нем почти в противоположном виде. У него ведение, по причине исследований, бывает больше веры, и упование на Бога имеется не во всяком деле, и Промысл Божий о человеке отрицается. Таковый человек постоянно подвергается в этом (т.е. в вопросе о Промысле Божием) козням подстерегающих во мраце состреляти (Пс. 10, 2) его стрелами своими.

Начало истинной жизни человека – страх Божий. Но страх Божий не терпит того, чтобы пребывать в душе, развлекаемой мирскими вещами.
Начало истинной жизни в человеке – страх Божий. А он не терпит того, чтобы пребывать в чьей-либо душе вместе с парением ума (т.е. с рассеянием ума земными вещами);

Служа чувствам, сердце рассеивается, отвращаясь от услаждения Богом. Ибо наши внутренние движения связаны способностью ощущения со служебными чувствами.

потому что при служении чувствам сердце отвлекается от услаждения Богом. Ибо внутренние помышления ощущением их, как говорят, связуется в самых служащих им чувствилищах (По сирийскому тексту это место читается так: «ибо внутренние движения встречают препятствие со стороны чувств, которые должны бы были служить им, при восприятии ими (=внутренними движениями) их объекта».)

Двоение сердца приводит в душу робость. А вера может делать произволение твердым, даже если у человека отсечены конечности. Пока в тебе побеждает любовь к плоти, ты не можешь быть отважным и бестрепетным из-за множества противников, постоянно окружающих Предмет твоей любви.

Сомнение сердца приводит в душу боязнь. А вера может делать произволение твердым и при отсечении членов. В какой мере превозмогает в тебе любовь к плоти, в такой мере не можешь быть отважным и бестрепетным при многих противоборствах, окружающих любимое дело.

Тот, кто склонен к честолюбию, не может избавиться от поводов к печали.

Нет человека, который при отказе от мирских забот не ощутил бы в уме своем соответствующей перемены.

Если восприятие, следующее за чувствами, как говорит Евагрий, порождает естественное вожделение, пусть тогда те, кто не уверен [в своей стойкости], умолкнут и хранят ум в тишине.

Желающий себе чести не может иметь недостатка в причинах к печали. Нет человека, который бы с переменою обстоятельств не ощутил в уме своем перемены в отношении к предлежащему делу. Ежели вожделение, как говорят, есть порождение чувств, то пусть умолкнут, наконец, утверждающие о себе, что и при развлечении сохраняют они мир ума.

Целомудрен тот, кто не только [лишь] в знак борьбы [с грехом] препятствует в себе срамным помыслам, но искренностью своего сердца очищает умственный взор, кто с храбростью не задерживается умом на непотребных помыслах. Тогда целомудрие совести явится в его благоговейно хранимых зеницах. Стыд же будет как завеса, распростертая пред сокровенным вместилищем его помыслов. И, как целомудренная дева, чистота его будет надежно сберегаться для Христа.

Целомудрен не тот, кто в труде, во время борьбы и подвига, говорит о себе, что прекращаются тогда в нем срамные помыслы, но ко искренностью сердца своего уцеломудривает созерцание ума своего, так что не внимает он бесстыдно непотребным помыслам. И когда честность совести его свидетельствует о верности своей взглядом очей, тогда стыд уподобляется завесе, повешенной в сокровенном вместилище помыслов. И непорочность его, как целомудренная дева, соблюдается Христу верою.

Для удаления из души блудных помыслов и подавления воспоминаний, огнем бушующих во плоти, нет ничего полезнее, чем ревностная любовь к учению и путешествия в поисках смыслов Писания.

Для отвращения предзанятых душою расположений (прежний впечатлений) к непотребству и для устранения возрастающих в плоти тревожных воспоминаний, производящих мятежный пламень, ничто не бывает так достаточно, как погружение себя в любовь к изучению божественного Писания и постижение глубины его мыслей.

Когда движения души погружаются во услаждение премудростью словес Писания при помощи [той] силы, которая из них вбирает в себя понимание, она оставляет позади себя все плотское и забывает вселенную и все, что в ней. И тогда человек изгоняет вон из души все воспоминания, которые создают овеществляющие мир образы. И сколь часто он воздерживается даже от обычных помыслов, посещающих человеческое естество, по причине [той] новизны, которая показывается в ней (человеческой природе) из моря тайн [Писания].

Когда помыслы погружаются в услаждение постижением сокровенной в словесах премудрости, тогда человек, благодаря силе, которой извлекает из них просвещение, оставляет позади себя мир, забывает все, что в мире, и изглаждает в душе все воспоминания, все действенные образы овеществления мира, а нередко уничтожает самую потребность обычных помыслов, посещающих природу. Самая душа пребывает в восторге при новых представлениях, встречающихся ей в море тайн Писания.

Если ум плавает по глади вод, его отдельные способности не могут нырнуть в самую глубину, чтобы увидеть сокровища, [таящиеся] в ней. Исследование же [Писания] силою своей любви может в достаточной мере крепко связать помышления единой мыслию [духовного] восторга. Это воспрепятствует им встретиться к естеству телесному, как сказал один из [отцов], облекшихся в Бога. «Оттого, что сердце немощно, оно не может вынести озлоблений, встречающихся при внешних и внутренних бранях. И вы знаете, что дурной помысел тягостен. Если сердце не занято [духовным] учением, оно не может перенести бури телесного нападения».

И опять, если ум плавает на поверхности вод, т.е. моря божественных Писаний, и не может проникнуть своею мыслию Писания до самой глубины, уразуметь все сокровища, таящиеся в глубине его, то и сего самого, что ум занят рвением к уразумением Писании, достаточно для него, чтобы единым помышлением о досточудном крепко связан свои помыслы и воспрепятствовать им, как сказал некто из богоносных, стремиться к естеству телесному, тогда как сердце немощно и не может вынести озлоблений (разумеются злые помыслы, наносимые внешними предметами, возбуждающие страсти), встречающихся при внешних и внутренних бранях. И вы знаете, как тягостен худой помысл. И если сердце не занято ведением, то не может преодолеть мятежности телесного возбуждения

Как тяжесть [гири], полагается на чашу [весов], препятствует быстрому колебанию весов от порыва ветра, так уклонению [препятствует] стыд и страх. А чем менее страха и стыда, тем более правит умом [абсолютная] свобода. Как в одном случае уменьшение веса [гири] легко вызовет колебание [весов], так и увеличение свободы через отъятие страха от души заставляет равновесие ума легко качаться из стороны в сторону. По этой причине подвижность ума есть последствие свободы, а непосредственно в уме – последствие заблуждения.

Как скорости колебания весов в ветреную бурю препятствует тяжесть взвешиваемого, так колебанию ума препятствуют стыд и страх. А по мере оскудения страха и стыда является причина к тому, чтобы ум непрестанно скитался, и тогда, по мере удаления из души страха, коромысло ума, как свободное, колеблется туда и сюда.
Но, как коромыслу весов, если чаши их обременены очень тяжелым грузом, нелегко прийти уже в колебание от дуновения ветра, так и ум, под бременем страха Божия и стыда, с трудом совращается тем, что приводит его в колебание. А в какой мере оскудевает в уме страх, в такой же начинают обладать им превратность и изменчивость.

Умудрись, дабы положить начало своему путешествию по пути Божию, и в несколько дней ты беспрепятственно предстанешь пред вратами Царствия.

Умудрись же в основание шествия своего полагать страх Божий, и в немного дней, не делая кружений на пути, будешь у врат царствия.

Не исследуй как еще следующий за учителем поверхностный смысл словес, предназначенных для возвышения твоих нравов, ибо душа твоя возрастает [уже] от [самой] возвышенности содержимых ими (словесами) учений.
(Этого стиха нет у Соболевского.)

Выделяй [особый] знак Слова во всех рассуждениях, которые ты находишь в Писаниях, дабы погрузить душу во глубины великих умозрений, сущих во владении людей просветленных.

Во всем, что встретится тебе в Писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых, и с большою точностью уразуметь оную.

Люди, путеводимые благодатью к просветлению, всегда ощущают , что словно некий духовный луч перемещается среди слов [Писания] и помогает разуму отличать обычные слова от сказанных возвышенно ради душевного просветления.

Божественною благодатью путеводимые в жизни своей к просвещению всегда ощущают, что как бы мысленный какой луч проходит по стихам написанного, и отличает уму голые слова от того, что душевному ведению сказано с великою мыслию.

Если человек простоумно читает великие словеса, то и сердце его тем более опрощается и охлодевает, [теряя] святую силу, доставляющую сердцу сладостный вкус смыслов, который приводит душу в восторг.

Если человек многозначащие стихи читает, не углубляясь в них, то и сердце его остается бедным, и угасает в нем святая сила, которая при чудном уразумении души доставляет сердцу сладостнейшее вкушение.

Всякая вещь стремится быть ближе к сродному ей. И душа, имеющая в себе часть от Духа, когда услышит нечто [сказанное], заключающее в себе духовную силу, пламенно впитывает содержание такового, даже если не всех людей приводит в восхищение повествование, изрекаемое духовно и содержащее в себе великую силу.

Всякая вещь обыкновенно стремится к сродному ей. И душа, имеющая в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную духовную силу, пламенно приемлет содержание сего речения. Не всякого человека пробуждает к удивлению то, что сказано духовно и что имеет в себе сокровенную великую силу,

Слово о добродетели требует сердца, оторванного от земли и забот земных.

В человеке, ум которого занят заботой о вещах преходящих, рассуждения о добродетели не пробуждает намерения возлюбить стремление к обладанию таковой.

слово о добродетели требует сердца, не занимающегося землею и близким с нею общением. В человеке же, которого ум утружден заботою о преходящем, добродетель не пробуждает помысла к тому, чтобы возлюбил ее и взыскать обладания ею.

Отрешение от вещества предваряет союз с Богом. Однако нередко, от содействия благодати, в иных этот союз оказывается предшествующим отрешению, так что любовь покрывается любовью. Обычный же порядок следования согласно домостроительству – иной. Так что ты сохраняй общий порядок. Если в тебе сперва [действует] благодать, это – ее воля. А если это не так, следуй чинно путем всех людей: восходи по ступеням башни духовной.

Отрешение от вещества по своему происхождению предшествует союзу с Богом, хотя нередко, по дарованию благодати, в иных оказывается последний предшествующим первому; потому что любовью покрывается любовь (т.е. любовью к Богу вытесняется любовь к земному [по сирийскому тексту]). Обычный порядок дарования благодати иной в порядке общем для людей. Ты же сохраняй общий чин. Если придет раньше к тебе благодать, это – ее дело. А если не придет, то путем всем людей, каким шествовали они, постепенно иди для восхождения на духовный столп.

Все, что совершается в созерцании и заповедано ради него, вовсе незримо для очей телесных. А все, что совершаемо в делании, сложно. Заповедь же только одна, и она требует и того, и другого: она – для созерцания и она же – для делания. Причина этого – в нашей телесности и одновременно бестелесности, точнее, в удачном сочетании того и другого, которые поэтому и составляют единое существо. Именно поэтому просветленный ум судит двояко – как некогда было заповедано через блаженного Моисея. И сие [заповеданное] надо понимать как просто, так и многозначно.

Всякое дело, совершаемое созерцательно и исполняемое по заповеди, данной для него, вовсе невидимо телесными очами. И всякое дело, совершаемое деятельно, бывает сложно: потому что заповедь, которая только одна, именно деятельность, ради плотских и бесплотных, имеет нужду в том и другом, в созерцании и деятельности. Ибо единое есть сочетание созерцания и деятельности.

Если в прежней жизни случилось что-либо укоризненное, то воспоминание об этом не канет в забвение: ревность о чистоте присматривает за ним. Но она же (ревность) отторгает из разума скорбь [воспоминания] в [пределы] забвения. Так что возвращение [таких воспоминаний] служит путешествию ума.

Дела, показывающие заботливость о чистоте, не подавляют чувства, возбуждаемого памятованием прошедших проступков, но печать, ощущаемую при сем памятовании, заимствуют из разума. И с сего времени ход припамятования производится в уме с пользою.

Ревностное стремление души стяжать добродетель побеждает часть вожделения видимых [вещей], присущего ее (души) сояремнику [-телу].

Ненасытимость души в приобретении добродетели превосходит часть видимых вожделений сопряженного с нею тела (т.е. стремление души к добродетели превосходит страсть тела к предметам видимым).

Умеренность нужна во всем. Без нее даже то, что служит на пользу, обращается во вред; и все идет прахом!

Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и почитаемое прекрасным.

Желаешь ли, чтобы ум твой был тесно связан с Богом, ощущая наслаждение, не порабощенное чувствами? – Возлюби милосердие! Если внутри тебя обретается эта святая красота, она отображается той частью [души], которая пребывает в милосердии Божием. Все многообразие дел милосердия за ничтожно короткое время [приведет тебя] в единение со сверкающей Божественной славой, причастной душе и сопряженной с нею.

Хочешь ли умом своим быть в общении с Богом, прияв в себя ощущение оного услаждения, не порабощенного чувствам? – Послужи милостыне. Когда внутри тебя обретается она, тогда изображается в тебе оная святая красота, которою уподобляешься Богу. Всеобъемлемость дела милостыни (смысл: совокупность добрых дел, сосредоточенная в милосердии [по сирийскому тексту]) производит в душе, без всякого промедления времени, общение с единым сиянием славы Божества (т.е. со славою Божества, которая только одна сияет [по сир. тексту])

Духовное единение [с Богом] есть постоянное пямятование [о Нем], которое ровно рдеет в сердце пламенной любовью. От постоянства в преследовании заповедей сердце получает способность к соединению [с Богом] не образно, но не по естеству. Ибо в нем (сердце) находится устройство для душевного зрения, которое может естественно опираться на сердце. Поэтому оно (сердце) приходит в смятение при подавлении двояких чувств, плотских и душевных.

Духовное единение есть непрестанное памятование; оно непрерывно пылает в сердце пламенною любовью, в неуклонении от заповедей заимствуя силу к пребыванию в союзе, не с насилием природе, и не по природе. Ибо там (т.е. в постоянном хранении заповедей) находит (человек) опору для душевного созерцания, чтобы оно прочно утвердилось на ней. Посему, сердце приходит в восторг, закрывая двоякие чувства свои, плотские и душевные.

Нет иного пути к духовной любви, которая создает невидимый Образ, кроме такого. Человеку необходимо начать проявлять сострадание, соответствующее назидательному глаголу Господа нашего. Ибо Он заповедал послушным Ему, что основание [движения] к Совершенству Отца – именно в сострадании.
Деятельное слово и красивые слова – вещи разные. Даже без практического опыта мудрость умеет украшать свои словеса, говорить истину, даже не ведая ее, и открывать [тайны] добродетели, даже если не всегда имеет практический опыт в них. Рассуждение от деятельности – надежное сокровище, а пустая мудрость – залог позора. Так выглядит художник, пишущий на стенах воду и не могущий этой водою утолить своей жажды, или человек, который видит прекрасные сны.

К духовной любви, которая отпечатлевает невидимый образ (Бога в себе), нет иной стези, если человек не начнет прежде всего быть щедролюбивым в такой же мере, в какой совершен Отец, как сказал Господь наш; ибо так заповедал Он послушным Ему полагать основание сие [а именно, когда говорит: будите милосердии, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36); и еще: аще хощеши совершен бытии, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене (Мф. 19, 21); и: будите убо совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48)].
Иное слово действенное, и иное слово красивое. И без познания вещей мудрость умеет украшать слова свои, говорить истину, не зная ее, и толковать о добродетели, хотя сам человек не изведал опытно дела ее. Но слово от деятельности – сокровищница надежды; а мудрость, не оправданная деятельностью, залог стыда.
Что художник, который живописует на стенах воду, и не может тою водою утолить своей жажды, и что человек, который видит прекрасные сны, то же и слово, не оправданное деятельностью.

Однако тот, кто говорит о добродетели, которую сам испытал на деле, передает добродетель слушающему его, так же как иной [раздает прибыток] от своей удачной сделки. И поскольку это происходит из его собственного имения, он сеет учение в уши внемлющих ему. С дерзновением отверзает он уста свои, говоря со своими духовными сынами [так], как престарелый Иаков сказал целомудренному Иосифу: «Вот, я даю тебе на одну часть больше твоих братьев, которую я взял из руки аморреев мечом моим и луком моим».

Кто говорит о добродетели, что сам испытал на деле, тот так же передает сие слушающему его, как иной отдает другому деньги, добытые трудом своим. И кто из собственного стяжания посевает учение в слух внемлющих ему, тот с дерзновением отверзает уста свои, говоря духовным своим чадам, как престарелый Иаков сказал целомудренному Иосифу: аз же даю ти единую часть свыше братии твоея, юже взях у аммореев мечем моим и луком моим (Быт. 48, 22).

Жизнь временная вожделенна для всякого человека: либо того, кто лишен ведения. Прекрасно сказал некто, что «страх смертный печалит мужа плотского. А кто имеет в себе доброе свидетельство, тот столько же желает смерти, сколь и жизни».

Всякому человеку, который живет нечисто, вожделенна жизнь временная. Второй по нем, кто лишен ведения (познания добра). Прекрасно сказал некто, что страх смертный печалит мужа, осуждаемого своею совестью.

Не признавай того истинным мудрецом, кто ради [сей] временной жизни порабощает свой ум страху.

А кто имеет в себе доброе свидетельство, тот столько же желает смерти, как и жизни не признавай того истинным мудрецом, кто ради сей жизни порабощает ум свой боязни и страху.

Все доброе и худое, что приключается с телом, почитай за сновидение. Ибо не только в одной смерти ты освободишься от этого, но часто и прежде смерти они (воздействия на тело) отступают [от тебя] и оставляют тебя.

Все доброе и худое, что ни приключается с плотью, почитай за сновидение. Ибо не в смерти одной отрешишься от всего, но часто и прежде смерти оставляет это тебя и удаляется.

А если какая-то из этих вещей сроднится с твоей душой, то считай их имением своим и в этом веке; они [же] пойдут с тобой и в век грядущий. И если это – нечто прекрасное, то радуйся и в уме своем благодари Бога. Если это что-то плохое, скорби и воздыхай. И моли [Бога] освободиться от этого, пока ты [еще] пребываешь в теле.

А если что-либо из сего имеет общение (т.е. связь) с душою твоею, то почитай сие своим стяжанием в этом веке; оно пойдет с тобою и в век будущий. И ежели это есть нечто доброе, то веселись и благодари Бога в уме своем. Ежели это есть нечто худое, то будь прискорбен, и воздыхай, и старайся освободиться от сего, пока ты в теле.

В любом благе, совершаемом с тобой мысленно и тайно, будь уверен, - оно было даровано тебе от купели и веры, через которые ты получил его и через которое ты призван Христом на благие труды. Ему же со Отцем Его и Святым Духом слава, и честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Будь уверен, что ко всякому доброму делу, совершаемому в тебе сознательно или бессознательно, посредниками для тебя были крещение и вера, посредством которых призван ты Господом нашим Иисусом Христом на дела Его благие. Со Отцем и Сыном и Святым Духом. Ему слава, и честь, и благодарение, и поклонение во веки веков! Аминь.

Переводы творений преп. Исаака Сирина

2008-06-20T18:52:31Z

Сегодня я был несколько разочарован, что книга нового перевода с сирийского языка "Слов подвижнических" преп. Исаака Сирина является всего лишь переводом одной главы из всего корпуса (!). + житие и, судя по всему, довесок – та же глава в переводе преп. Паисия Величковского на славянском языке. Если работа над переводом будет продолжаться в таком же темпе, то мы получим еще около ста маленьких томов. (Или это такой коммерческий ход?..)
Тем не менее, процесс начался, будем надеяться, что он пойдет быстрее.
О качестве перевода я судить не могу, потому я буду делать некоторые комментарии на основе своих скромных знаний пользуясь переводом с греческого проф. С. Соболевского.

Tractatus I (Муравьев А.В)
Слово первое, излагающее учение о пути уединения.
Начало добродетели – страх Божий. А он, как сказано, – порождение веры. Словно семя падает он в сердце, когда ум [человека] освобождается от приверженности миру, чтобы ограничить свои блуждающие мысли воображением грядущего воздаяния.

Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском. (Соболевский С.)
Страх Божий есть начало добродетели. Говорят, что он – порождение веры, и посевается в сердце, когда ум устранен от мирских хлопот, чтобы кружающияся от парения мысли свои собрать ему в размышлении о будущем восстановлении.

-----
Для того чтобы положить основание добродетели, начала требуется удержать себя самого в бегстве от мирских дел к светоносным словесам о прямоте святых путей, как духовно назвал это Псалмопевец.

Сноска на Пс. 25, 10, по-моему, ошибка, ничего близкого по смыслу по этому адресу нет.

Для того, чтобы положить основание добродетели, лучше всего человеку держать себя в устранении от дел житейских и пребывать в слове света стезей правых и святых, какия Духом указал и наименовал Псалмопевец (Пс. 22, 3. 118, 35).

-----
Едва ли найдется человек, способный выдержать почести, а может, такого и вовсе невозможно найти. Причина – в человеческой склонности к быстрому изменению, как говорят люди. Даже если он подобен некоторым образом ангелу.

Едва ли найдется, а может быть, и вовсе не найдется, такой человек, который бы, хотя будет он и равноангельный по нравам, мог вынести честь; и это происходит, как скажет иной, от скорой склонности к изменению.

-----
Начало пути жизни [состоит в том, чтобы] всегда занимать мысль словесами Божиими и упражняться в самоограничении. Испытаешь [первого] – и от того явится успех во втором (самоограничении). С другой стороны, опыт роста в самоограничении дает место для большей нужды в слове Божием. А помощь обоих быстро приведет к воздвижению целого здания.

Начало пути жизни – поучаться всегда умом в словесах Бижиих и приводить жизнь в нищете. Напоение себя одним содействует усовершению в другом. Если напоеваешь себя изучением словес Божиих, это помогает преуспеянию в нищете; а преуспеяние в нестяжательности доставляет тебе досуг преуспевать в изучении словес Божиих.

По-моему, неудачно переведен текст у Муравьева, вместо слова «нищета» употребляется «самоограничение», из-за чего тест читается совсем по-другому. К чему была эта неуместная замена термина? Сомнительно, что в сирийском тексте стоит именно «самоограничение», а не «нищета».
-----

Пособие же того и другого содействует к скорому возведению целого здания добродетелей.
Предложение пропущено у Муравьева

-----
Никто не может приблизиться к Богу, если не отвяжется от мира. Но удалением я называю не выселение из тела, а устранение от [мирских] забот.

Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалением же называю не переселение из тела, но устранение от мирских дел.

-----
Добродетель – в том, чтобы разумом человек был бы не занят миром. Сердце не может быть спокойным, пока чувства поглощены мирскими заботами. Страстям нет конца, а лукавые помыслы не прекращаются без отдаления [от мира] и уединения.

В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром. Сердце не может пребывать в тишине и быть без мечтаний, пока чувства чем-нибудь заняты; телесные страсти не приходят в бездействие, и лукавые помыслы не оскудевают, без пустыни.

-----
Пока душа не придет в опьяненность верою в Бога, впитывая силу веры, она не уврачует болезни чувств и не сможет преодолеть коварное видимое вещество, которое служит преградой для того, что [обретается] внутри и не воспринимаемо.

Пока душа не прийдет в упоение верою в Бога, приемлем в себя силы ея ощущения, дотоле не уврачует немощи чувств, не возможет с силою попрать видимого вещества, которое служит преградою внутреннему,

-----
Разумность есть причина свободной воли в человеке, а плод обоих – склонность [ко греху]. Без первого (разумности) не бывает второго (свободной воли), а где второго недостает, там словно уздой, привязано третье (склонность [ко греху]).

(продолжение предложения по Соболевскому): и не ощутит в себе разумного порождения свободы, и плод того и другого – спасение от сетей. Без первого (удаления от мира) не бывает второго (упоения верою в Бога); а где второе правошественно, там третья (свобода) связуется как бы уздою.

(Мысль темная; по сирийскому тексту это место после слова «внутреннему» читается так: «разум есть причина свободы, и плод обоих есть склонность.Без первого вторая невозможна; и где нет второй, там третья как бы сдерживается уздою» С.Соболевский).

-----
Продолжение следует.

Сегодняшние разочарования

2008-06-20T10:28:45Z

Посмотрел фильм "Александр. Невская битва" -
слишком короткий фильм, будто первая серия из сериала, где события только начинают развиваться. Получилась зарисовка короткого исторического отрывка времени. Фильм может спасти, если снимут вторую серию - продолжение с Ледовым побоищем и каким-то логическим заключением.
Понравилось только как показали стойкость Александра в православной вере перед католическими миссионерами. Уже что-то...

Получил долгожданную книгу "Воспламенение ума в духовной пустыне" Мар Исхака с горы Матут - "начало масштабного проекта по переводу всего корпуса сочинений Исаака Сирина с сирийского оригинала."
Уж очень незначительное какое-то начало. Мое разочарование уже начало проявляться, когда я, получив на почте книгу в руки, не ощутил её веса. :( Собственно, перевода в этом первом томе "проекта" минимум. Книга на 30 минут чтения.

На улице +37 в тени, как в Сирии, в Дамаске.
Лето в Сибири.

Вконтакте 50 лет спустя

2008-06-12T08:24:15Z

gavrilovskiy @ 2008-06-12T02:53:00

2008-06-11T20:55:15Z

Вечны ли адские муки? Часть 1
Вечны ли адские муки? Часть 2

Крым моими глазами

2008-06-10T14:23:43Z

Бухта Балаклава.

Владимирский собор. Херсонес.

Фиолент. Монастырский храм с скале.

Фиолент

Бахчисарай. Монастырь.

Чуфут-Кале

Инкерман. Вход в монастырь.

В прошлом, монашеская келлия.

Бункера 35 батареи обороны Севастополя. Место боевых подвигов русских солдат.

Голубая бухта, место обороны 35-й батареи.

gavrilovskiy @ 2008-06-07T21:18:00

2008-06-07T15:20:32Z

В сообществе ustav обращение неких всем известных московских отцов к архиерейскому собору вызвало резонанс, что, собственно, и следовало ожидать – вопросы реформ в Церкви всегда давали такой эффект, один подобный «эффект» в виде старообрядческого раскола мы не можем уврачевать до сих пор.

Консервативный посыл отцов обращающихся к собору – вполне понятен и своевременен. Такие люди – это своего рода сдерживающий фактор в самой Церкви, не дающий пуститься в реформы, последствий которых мы предугадать не можем, как не сможем их и остановить. Ясное дело, отцы хотят немного остудить горячие головы, желающих радикальных перемен.

Реформы – они чисто внешние, они существенно ничего к лучшему не изменят. Начнут вместо «живот» говорить «жизнь» и т.п. - и что станет лучше в принципе? – Ничего. Люди останутся теми же, святости это никому не прибавит,.. а разделений и споров по этому поводу может быть масса.
Нам как будто мало Диомида и всего того, что связано с ним...

С другой стороны, конечно, нельзя сказать, что менять вообще ничего не нужно. Разве можно относиться, например, к традициям, которые достались нам в наследство от советских времен, как к церковному преданию?.. Или: возможно ли вообще такое, чтобы совсем и никогда не корректировались тексты богослужений, не заменялись неблагозвучные или совсем непонятные слова на хороший аналог из того же церковнославянского языка?.. Очевидно, что правка должна быть, но очень аккуратная, неспешная, незаметная я бы сказал, не вызывающая взрывы эмоций у церковного народа.

Аккуратнее с минами...

Мера внимания

2008-06-06T08:56:05Z

И сказал им: замечайте, чтό слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. (Мк. 4,24-25)

Господь побуждает учеников к бодрствованию. Замечайте, - говорит, - что слушаете; не опускайте ничего сказанного Мною. "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам", то есть, в какой мере вы внимательны, в такой мере получите и пользу. Тому слушателю, который внимателен всегда и притом в высшей степени, воздаст Бог и награду великую, а медлительному человеку соразмерная будет и прибыль вознаграждения. Кто будет иметь ревность и усердие, тому дастся и награда, а кто не имеет ревности и усердия, у того взято будет и то, что он думает иметь. Ибо по причине лености гаснет в нем и та малая искра, которую он прежде имел, подобно как от усердия она возжигается.

блж. Феофилакт Болгарский

Как видно, под "мерой" понимается внимание к словам Христа.

Дивна Љубоjевић

2008-06-05T15:03:56Z

Знакомый надысь принес диск с песнопениями сербки Дивны Любоевич. Впечатлился.
К сожалению, всё выложить в сеть не имею возможности. Но. Кое-что есть, например, тут. Рекомендую.

upd: И здесь.

gavrilovskiy @ 2008-06-03T23:30:00

2008-06-03T17:31:47Z

Мелочность души – душа порабощенная страстями, разделенная ими на маленькие уродливые кусочки, приносящие скорби; противоположность – цельность и простота души, великодушие, возможное только во Христе.

gavrilovskiy @ 2008-06-03T17:39:00

2008-06-03T11:41:03Z

Вчера прошел дождь, на месте луж остался желтый порошок похожий на серу.
Неприятно.

Нас мало

2008-05-29T16:37:57Z

Я проверил свои знания русского языка и получил кол.
0 из 8 - вы полный ноль и совершенно не знаете русский язык. Может быть, вы экспат, который только начал изучать язык Достоевского или Толстого. Тогда поищите где-нибудь на сайте кнопочку "переключить на английский язык". Или вы гастарбайтер, которому имеющихся знаний хватает для того, чтобы сносно общаться с милицией или писать объявления "Сниму комната в вашем района". Впрочем, в любом случае вы вряд ли сможете все это прочитать. А если смогли, значит, вы просто не вчитывались в задания теста. Таких, как вы, в стране, согласно опросу ВЦИОМа, – 1%.*

Сходи, проверься?

Человек в интернете

2008-05-28T15:49:34Z

gavrilovskiy @ 2008-05-28T21:46:00

2008-05-28T15:47:53Z

В отношениях между людьми, конечно же, важнее взаимность и любовь, чем интеллектуальное влияние. Без первого, второе - ничто.

gavrilovskiy @ 2008-05-27T21:54:00

2008-05-27T15:56:13Z

Человек никогда ни о чем не сможет сказать «это – моё».

Афон с высоты птичьего полета. 2.

2008-05-27T10:01:33Z